文明的历史

华夏神话传说浩瀚如烟海，内容丰富多彩，却又异常繁杂，因为在几千年的流传中，并没有形成一套权威的、完整的神话体系。在理清神话体系之前，先要大概了解一下各神话体系重要的祖神。

首当其位，当属主神“盘古”，盘古是我国上古神话中的创世之神，盘古出自徐拯所写的《三五历纪》，天地未辟，混沌未开之时，宇宙洪荒，浑圆如鸡蛋，其中无限寂静，盘古于其中诞生，用斧头劈开天地后，生化万物。可以说盘古是神话世界的一个起点，当之无愧的上古第一神。

主神“帝俊”，上古神话中日月之父帝俊，他的事迹只出现在《山海经》中，应该是上古时期的第一代天帝。帝俊有妻子羲河，生十位太阳神。嫦曦，帝俊之妻生12位月亮神，且山海经中记载的大荒诸国的来源都与帝俊有关，可见帝俊在神话中的地位。上古时十日并出，后羿射日的神功也是帝俊给的。

主神“东皇太一”，楚地神话中最尊贵的天神东皇太一出自春秋楚国屈原的楚辞九歌，九歌记载了九位神明。为首的便是至高神东皇太一。万物所出，造于太一。因祭祀太一在楚国的东方，故称东皇太一。太一就是道，是抽象的概念。淮南子记载，太微者，太一之庭，子宫者，太一之居，皆星主也。这句话是说，太微垣就是天帝太一的天庭，紫薇垣就是天帝太一的居所，而太一星所处之位正是天帝之位。在汉武帝时，东皇太一成为了国祀主神。

主神“昊天上帝”，儒家信奉的至高神昊天上帝也是人们口中的老天爷。孔子曰：子不语，怪力乱神。儒家一般来说是不信鬼神之说的，但儒家源于周礼，而昊天上帝则是周朝国祀的最高神。祭天就是祭祀塔，所以此后基本各朝代都将昊天上帝作为国寺最高神祭祀。有人说后来昊天上帝退位了，其实没退位，直到清朝，国祀主神都是昊天上帝。古时掌握话语权的儒家是不会让昊天上帝退位的，民间一般不会祭祀昊天上帝，只有自称“天子”的皇帝才有资格祭祀“天”

主神“玉皇大帝”，民间信仰的主神玉皇大帝，统领三界十方的众神之王。玉皇大帝是道教神话中的天帝，也是道教六御之首。宋朝时，玉皇大帝成为了国家祭祀的对象。慢慢的，玉皇大帝在民间扎根，出现在了许多文学作品中。民间传说中甚至认为玉皇大帝在成仙之前姓张。

主神“三清”，道教神话中的至高神三清天尊，大道的化身。三清指的是玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。其中元始天尊生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名元始。灵宝天尊象征着混沌始清，阴阳初分的混元时期。到了太初时期，天地间开始有万物存在，太清道德天尊及太上老君从虚空而下，开始了随方设教，历劫渡人。

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目前华夏神话主要分为四大类，上古神话、宗教神话、文学神话和民间神话。

————上古神话————

那么何谓上古神话呢？上古神话以创世为主线，以三皇五帝之间的诸神之战和后羿、大禹等英雄的故事为支线。但不管是哪个神话，盘古开天都是华夏的开端。根据神话典籍五运历年记记载，盘古大神的相貌是龙首蛇身，虚为风雨，吹为雷电，开幕为昼，闭目为夜，其中的龙首蛇身就是一个没有爪子的巨龙形象。而在山海经中也有这么一位中山之神，名曰竹鹰，身长千里，事为咒，名为夜，吹为冬，火为夏，这烛阴就是烛龙，它的这种操控时间、季节变化的法力，明显是传承自盘古大神，所以这烛龙极有可能是盘古的躯体之一，或者说是他的分身。

是在上古神话中，盘古开天后，天地间仍然残存着些许混沌之气，于是昊天就从残存的混沌之气中诞生了。昊天在上古神话中是地位最高的天地，他上管九天碧落，下控九重幽冥，中间还管着繁简。在不同的神话体系中，昊天有不同的名字，楚辞中昊天叫东皇太一，山海经中昊天叫帝俊。

跟昊天差不多时间出现的还有两位古神，他们都算是龙神，一位是烛龙时间之神，一位是雷龙。雷神后来据山海经中记载，大祭出雷泽，华胥履之生伏羲、女娲。这其中的大祭就是雷神留下的脚印，华旭不小心踩掉这大脚印之后，就生下了伏羲和女娲。因为雷神的本体是雷龙，所以伏羲和女娲都是半人半龙之身。

在这之后，又出现了五大氏族，分别是有巢氏、燧人氏、神农氏、九黎氏、轩辕氏，在五大氏族中，最早出现的就是有巢氏和燧人氏。

有巢氏的首领发明了房子，他带领族人们建筑房屋来遮风挡雨，躲避猛兽，从而形成了一个大世族。

而燧人氏的首领发明了钻木取火，他把火焰和光明带到了黑夜，从而让自己的氏族逐渐壮大起来，火的使用也大大促进了古文明的发展。

至于剩下的三族，神农氏、九黎氏、轩辕氏。其中神农氏是炎帝带领的氏族，轩辕氏是黄帝带领的士族，九黎氏是蚩尤带领的氏族。最开始的时候，炎帝统领的神农氏非常强大，但轩辕是后来居上，不断壮大，于是炎帝和黄帝之间爆发了一次大战，结局以炎帝失败而告终。从此炎帝对黄帝俯首称臣，听从黄帝调遣。

蚩尤的九黎氏趁着皇帝和炎帝之间的大战，抓紧时间迅速发展，一直壮大到可以抗衡轩辕氏，最后皇帝统领的轩辕氏联合神农氏跟蚩尤统领的九黎氏爆发大战，结局就是蚩尤战败被应龙所斩。轩辕黄帝统一了各大氏族。

————宗教神话————

在道教神话中，玉皇大帝到底存在吗？神仙排行又是怎样的呢？

据《道德经》记载，道生一，一生二，二生三，三生万物，由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相合生天下万物。又说，视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰兮，博之不得，名曰为。此三者不可至其故混而为一，一化为三，三合为一，用则分三，本则常一。后来道教就是以此演化出居于三清圣境的三位尊神。“三清”是宇宙万物的创造者，“六御”是统率天地的万神者。其实最早是以“三清四御”为纲的道教神仙谱系，后来因为这个谱系匡定的神仙只有360位，而道教的神仙多达近千位，所以后来民间才有了“六御”的说法。“三清”分别是“元始天尊”也称“玉清大帝”、“灵宝天尊”也称“太上大道君”、道德天尊也称“太上老君”。下有玉皇大帝，为众神之王，在道教的神界中地位极高。

道经中称其居住在昊天金绝天宫妙像庄严，法身无上，统御诸天，造化万物，为天界至尊之神。万天地王，总管“三界、十方、四生、六道”的一切阴阳祸福。其后是“六御”，分别是”中王母娘娘”又称西王母，“北方北极中天紫薇大帝”，“南方南极长生大帝”，“东方东极清华大帝”，“西方太极天皇大帝”，最后是大帝之母。

接下来是“五方五老”，分别是“东方青帝青灵始老九炁天君”，“南方赤帝丹灵真老三炁天君”，“中间皇帝玄灵黄老一炁天君”，“西方白帝皓灵黄老七炁天君”，“北方黑帝五灵玄老五炁天君”。

在“五老”之后就是“天宫众仙”如千里眼、顺风耳，金童玉女、雷公电，风波雨湿太白金星、赤脚大仙、九天玄女、日游神、夜游神、托塔天王离，二郎神、杨戬等等。

在下面就是“三官大帝”，天官、地官、水官。“四大天王、四值功曹”，“四大天师、四方神”等等。

纵观道教的神仙体系，经过多方的整合，从而使得他的神仙体系呈现出道教的色彩，这样的神仙体系不仅给了人们以安慰，还增添了很大的人文色彩。

————文学神话————

这也是绝大多数人最为熟悉的文学神话，也就是大多数电影，小说，电视剧里的神话体系。

天地之初，鸿蒙未开，鸿钧讲道，何为道？“道就是鸿钧，鸿钧就是道”大法力、破虚空、正魂元、开天地。后命座下大弟子盘古“开天辟地，演化万千”。

相传盘古劈开这天地之后，就已无力支撑这股力量而亡，其元神则分化为三清，继续开天辟地，这就是一气化三清。

由于“三清”得到了“开天精义”，在开天辟地结束之前相继成圣，视为先天圣人。三清分别是元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。元始天尊手持盘古幡，破混沌，分开天地。太上老君持太极图定地水火凤，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演化万物”，通天教主此时因无法器，只能最后演“日月星辰”分山川河流，至此鸿蒙初成。后有东皇太一得混沌钟用以镇压鸿蒙世界，登为天帝，女娲造化，天地生灵，登为“万灵之宗”。

而盘古大神的神体精血大部分便化为了“十二祖巫”，分别是帝江、句芒、祝融、蓐收、共工、玄冥、后土、强良、天吴、翕兹、奢比尸、烛九阴。均为新生个体。由于十二祖巫在开天辟地之后得到了“开天功果”的加成，虽不足以证道成圣，但十二祖巫合体后的肉身强度已经远超当年盘古之时，为半圣之体。自鸿蒙开辟以来，便有无穷无尽的世界产生在其中，天地共演化成三界，天界、地仙界、人间界，另有一特殊的存在，便是六道轮回，其中又以人间界无穷大被称之为“洪荒”。

那么神仙又分为哪些流派？元始天尊又名玉清元始天尊全称“玉清圣境虚无自然元始天尊”在三清之中地位最尊，神仙中的第一位“尊神”。“禅教教主”及门徒传承有“十二金仙、南极仙翁、云中子、姜子牙、申公豹”等等，其宝物有盘古幡、封神榜、翻天印、赵妖镜等。灵宝天尊又名“通天教主”，全称“上清高圣太上玉晨元皇大道君”

“截教教主”其门徒传承有四大嫡传弟子，多宝道人、金陵圣母、无当圣母、龟灵圣母、金鳌岛十天君，还有九龙岛四圣等等，其宝物由“诛仙四剑”加“诛仙剑阵图”，还有至宝清平剑、六魂幡、风雷简等。道德天尊又称太上老君，“人教教主”，其门徒传承有玄都大法师、四大真人、四大天师、渡厄真人、上洞八仙、陈抟老主、文始真人等等，他所执掌的宝物有“太极图、天地玄黄玲珑塔、乾坤图、芭蕉扇、兜率紫焰等”。

————民间神话————

民间神话它是没有一种完整的体系的神话，是民间文学的一种体裁样式，它是远古时期的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。

也是民间文学的一种体裁样式，它是远古时期的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。

就是一种在民间创作的、供人们消遣娱乐的一种文学体裁，即:赋予人一定的法力，极力宣扬“善有善报恶有恶报”，最终结局都是“善良者、获胜——成为神仙、或、升官发财”，寄予了人们“惩恶扬善”的美好愿望。

民间神话在民间流传较广，大多都有口口相传的习惯，其中较为人知的有《盘古开天辟地》《女娲补天》《女娲造人》《夸父逐日》《精卫填海》《神农尝百草》《仓颉造字》等等。

民间神话长期以来文学、历史、哲学、社会学、宗教等各方面的研究者对神话作出过各种解释，形成了不同的学派。

自然学派认为神话表现了远古人类对自然的理论和想象的探求，历史学派认为神话是对当时历史的真实记录，社会学派认为神话与当时的社会风俗、宗教仪式有密切关系，人类学派则认为神话是原始信仰的残留物。

这些学派不同程度地触及神话的一些现象和特点，可都未能对神话作出全面的、本质的、准确的概括。

至此，华夏的一个神话体系就有了一个大概的框架了，不过也很有可能是一个不算太准确，完美的框架。

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