观人术

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《观人术》精彩内容

《尚书·皋陶谟》记载:皋陶说:“啊!大凡良善的行为,都出于九种美德。

所以,每当说到谁具有哪一种美德,人们就会说:‘让他做些事情来验证。

’”禹问:“所说的九德指什么?”皋陶说:“就是既大度又谨慎,既柔和又独立,既忠厚又庄重,既能干又敬业,既驯顺又刚毅,既正首又可亲,既豪迈又严谨,既刚正又求真,既雄强又善良。

表彰这样一些保持德行的人,是一件很大的善政啊!”又记载:皋陶说:“啊!实行德政,关键在于知人善任,安定民心。”

禹说:“啊!要完全做到这样,恐怕连先帝也会感到困难的。

了解别人是一种明哲,能够任人唯贤、安定民心就会惠及于民,百姓就会怀念他。

如果能够做到明哲和惠及百姓,如同舜帝那样,何必还忧虑欢兜这样的权臣?何必还放逐三苗这样的部族?何必还在意那些巧言令色的大奸臣呢?”综合考察《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》的记载,凡属于中国观人术的学问,无不从这里脱胎而来。

西方部落首领推荐舜时所说的“父亲为人奸邪,母亲好说谎,弟弟傲慢无礼,而舜却能与他们和谐相处。

他用自己的孝行感化他们,既妥善地处理了家庭关系,又没有让自己沦于奸邪”,是通过他怎样对待父母兄弟来观察他;“把两个女儿嫁给他”,这是从他怎样对待妻子儿女的来观察他。

父亲、母亲、兄长、弟弟、妻子、儿女,总称“六戚”,《吕氏春秋·论人篇》所说的“对内以六戚为根据”就是例子。

后来又通过“让舜总揽百官事务”来观察他的才干,通过“即使遇到烈风雷雨也不会发生迷误”来观察他的气度,通过“咨问政事,审核言语”来考察他的德行,尧对于舜,可以说是非常了解了。

尧能以此了解舜,舜也能以此了解禹。

禹的“言必信,行必果,完成治水大业”、“辛苦地操劳国家大事,过着俭朴的家庭生活”、“从不自满自夸”,都是舜通过观察得出的结论。

而对“西凶”的流放发配,则体现了大禹所说的舜在了解别人方面的明哲;西方诸侯、九大官员、十二州牧等都很称职,则是大禹所说的“知人善任,善于安定民心,就会惠及百姓”。

《皋陶谟》标举九种美德,使舜帝官廷的美好的言论得以流传到后世。

说一个人有某种品德,必定以他所做的事情为根据,所以有“让他做些事情来验证”这句话,所以所说的九德,不是那些泛泛而论、轻视事实的观点所可以比拟的。

大概说来,尧和舜聪明睿智,思想与造化相通,从了解人到任用人,完全根据自己内心的意象,对于观人术的运用,没有任何迹象可求。

皋陶陈述的观人方法,因为出现得较晚,变得很精致。

所说的九种美德,己经达到了人间伦理的最高水准,明哲与惠民的说法,更总结和概括了鉴定人、选择人的有效标准。

但是其中的记载或许是舜帝君臣平时的言论和己经做过的事情,也不是某个人的独创。

啊!二《典》二《谟》都在《虞书》里,而《虞书》的宗旨又归结为了解人和任用人。

书名叫做《虞书》,大概就是虞舜用来观鉴人的尺度吧!

小说《观人术》试读结束,继续阅读请看下面!!!

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